以联婚达到特定的政事缱绻，是封建王朝经常选定的工夫，汉代昭君出塞、盛唐文成入藏等事例已被传为好意思谈。手脚一项延续数百年的国策，满蒙联婚轨制对清朝的影响极其潜入，这也成为民族政事学磋议的一个蹙迫案例。两个模样上需要相互细目的民族结合在一皆，在政事运作中杀青利益尤其是政事权益的让渡，其原因归结为利益的得到和让与。正如恩格斯所说：“关于骑士或男爵，以及关于王公自己，授室是一种政事的步履，是一种借新的联婚来扩大我方势力的契机，起决定作用的是门第的利益，而决不是个东说念主的意愿。”磋议政事的旅途极多，而针对政事轨制，经常要将一段历史说了了，以之手脚佐证，从而使政事学磋议愈加步履，既有表面论证，又有案例可寻，这关于斥地政事学磋议新视域有一定的补益。

一、利益关系是满蒙联婚轨制萌芽与初创的根底原因 所谓满蒙联婚，指满、蒙两个民族表层统治者互通婚配，结成姻亲关系，史称“北阻抑亲”。 它包括清朝统治者从蒙古藩部挑选后妃，也包括清朝统治者把公主“下嫁”给蒙古王公。这里指的蒙古藩部，其代表为科尔沁、巴林、奈曼等七部，其中尤属科尔沁部与满族统治者的联婚关系最为精细。该战略始于1612年，努尔哈赤向科尔沁部求婚，明安亲送其女入嫁；定型于天命年间，后金国制定优遇女真、满蒙联婚、豢养尼堪的国策，并将满蒙联婚轨制加以要点贯彻；肃肃于皇太极时分，随后联婚限制日益扩大。

满族与蒙古族之间的联婚源源而来。早在明代，“有蒙古兀良哈部之女，嫁女真建州部首脑李满住为妻，蒙古与女真已配置了姻戚关系。”从推行上看，联婚背后关乎的是满、蒙两个民族突出是表层统治者之间的利益关系。关于统治者来讲，他们都是民族往返中的“政事东说念主”，柔顺的是关乎本民族生涯与发展的利益尤其是政事利益。“东说念主们所欢乐的一切，都与他们的利益关系。”两个民族对利益的感知与追求，源于其对自身的贯通，贯通度越大，诉求度越高。17世纪初的中国政局，出现了明朝、蒙古、后金三个政权独立博弈的局面。明朝政府选定“分而治之”战略，力求保持对辽东地区的完全统治；蒙古察哈尔部林丹汗想和解蒙古各部，反对后金夺占辽东；除建州女真外的部落要扼制后金发展以确保自身安全。是以在利益的整合中，出于共同勉强建州女真实政事商量，明朝政府、海西女真各部、蒙古察哈尔部组成政事构兵的一方。政事系统的完善要求精英阶级得到内聚向心力与填塞的外部相沿力，此时努尔哈赤屡败屡战，为争取盟友遣使报聘，与蒙古联婚。其时的漠南蒙古各部想要开脱察哈尔部的威迫，因此二者组成了政事构兵的另一方。满蒙联婚形成并历经数百年，源于联婚民族生涯和发展的需要，定位于利益的诉求与杀青。 满蒙联婚的杀青，是满族表层贵族得到统治正当性的进程，亦然蒙古藩部缓缓参与到政事统治中，理会政事能量，最终回应满清政权的进程。在利益的整合进程中，两边形成了共同的政事价值与理念原则，一方面不允许蒙古藩部与清朝政事体系分离，另一方面通过对各部头目进行册封，确保他们的地位和既得利益。在清朝永远的统治中，通过主导与转变两个民族之间的政事共鸣，力求保持其统治正当性。这一民族战略的价值取向已缓缓安身于青睐民族间的利益整合，确保国度和解。 政事学磋议利益布局的惯性想维，即是利益让渡方掌执资源的若干和受众群体对时事的影响力，这取决于利益让渡方输出利益的才调与战略的指向及缱绻。努尔哈赤时分的联婚是要争取盟友，皇太极时分的联婚则是要巩固政权。以科尔沁部为例，清军入关前的历次联婚所出现的孝端皇后、孝庄文皇后、敏惠恭和元妃（海兰珠）等显耀东说念主物，及清初的若干皇后，皆出于该部；著明的“科尔沁二妃”于联婚时数次来朝，开阔外戚也得到恩宠。“科尔沁以列朝外戚，荷国恩独厚，列内扎萨克二十四部首。有大征必以兵从……土谢图亲王、达尔汗亲王、卓里克图亲王、扎萨克图郡王四爵，俸币视他部独增。”其后龚自珍转头：“我圣朝以中外为一家，四十九旗中，匪但建国佐命之勋媲于内臣，亦且世世有甥舅之戚。”清朝历代天子的联婚指向与要点联婚部落不一而同，其决定要素是利益关系。努尔哈赤与蒙古藩部缔盟联婚，为后金政权的巩固奠定了坚实的政事基础。皇太极及以后历代天子选定 “德威并用”的战略，使蒙古藩部“蔚为屏藩”。皇家姻亲在枢纽时刻忠于朝廷，理会扭转不利姿首的作用，其间的蹙迫要素依旧是两边既得利益的扩大与轨制性联婚的完善。因此恰是共同利益的存在，使联婚制过活益巩固。它不仅是满、蒙两个民族表层结成政事关系的起点，亦然其政事步履的完全动因与两边相互合作的根底原因。

二、权益的分拨与得到是满蒙联婚轨制形成与发展的能源要素 政事决议尤其是民族战略是否妥当，关系到民族战略效益能否最大化的问题。任何战略的制定和实行，都需要动员一定的资源，付出一定的代价，商量成本付出问题。民族战略的“干与”与“产出”关系，其实质是若何分拨与得到若干。在处置族际关系时，为争取、杀青和珍贵自身利益，最初要诉诸政事权益。 在政事生活中，政事权益体现为对寰球资源与组织成员的主宰才调。和解多民族国度的生涯发展与牢固最初要看中央政府能否当令地输出战略并选定措施进行合理分拨，其次要看各民族能否体会到前者战略的有用性并给以认可。联系于满清统治者，蒙古藩部领有广大的草原与坚硬兵力，这是其得到政事权益的本钱。在商量分拨和得到的关系时，当东说念主们嗅觉到政事权益分拨大约合理且我方的付出与现时呈报大约极度，自身长期利益得到有望时，盲从便出身了；当得到远重大于付出时，赤忱随之来临，政事提醒的实行就是义正辞严的事情了。康熙帝曾说：“昔秦兴土石之工，修筑长城。我朝施恩于喀尔喀，使之提神于朔方，较长城更为坚固。”魏源其后驳倒“科尔沁从龙佐命，世为肺腑，与国喜忧。孝端文皇后、孝庄文皇后、孝惠章皇后皆科尔沁女，故世祖当开创初，冲龄践祚，中外帖然，翳蒙古外戚扈戴之力。”这种态势的形成，源于施恩与承认的杀青。 满、蒙两个民族表层结成姻亲关系，最终杀青外藩蒙古透彻回应满清政权，这波及到政事权益若何分拨即战略若何制定的问题。满、蒙两个民族的永远交流是根底原因，但在蹙迫历史关头，诸如联婚部落的取舍、联婚款式的变化等政事决议的制定往往需要有一个“拍板者”，而他须有填塞的巨擘与度德量力的才调。关于两个集团间的合资，在政事效果层面要体现决议对通盘这个词社会及集团里面的作用，即政事决议若何评价的问题。政事决议进程中政事意向的形成，往往由表层东说念主物作念出决定。满、蒙两个民族之间共鸣及统治与盲从关系的形成，尤其是由之产生的对国度的认可和罗致，努尔哈赤、莽古斯等表层东说念主物起到了枢纽作用。他们不仅促成了两边政事共鸣的形成和发展，并且加强了民族共同体之间的强硬整合，协调着民族成员的行为。关于满族集团来讲，努尔哈赤、皇太极等东说念主，不仅是联婚的倡导者，并且是径直管众。他们依靠其在集团内的精英地位，通过各项战略将该轨制加以步履。满蒙联婚由于日益轨制化，与其相适合的补助性轨制也得到了完善。这其中的订婚、赐婚、内廷豢养等轨制，运作章程由统治者杰出表层机构制定。在封建社会，政事决议的复杂化与政事资源的独占性使精英决议成为势必，因此决议制定与评估的尺度必须着眼于统治集团全主张的利益。至于联婚形成的妻子关系是否融洽，则被置于次要位置。因此，民族政事关系不错被看作是民族间占有资源的对比，即资源若何分拨与上风若何保管。关于孝端皇后、孝庄文皇后等政事东说念主物来说，她们亦然精英阶级的组成部分，饰演着族际关系协调者的变装。 蒙古藩部对满族政权的承认，是一种“投票”步履，这波及到政事权益的得到即政事参与问题。蒙古王公濒临的是明朝与满族政权两个取舍向度，广大人人不行能平时参与到投票中，决议制定权仅仅落在了扎萨克领主手中。他们商量的一是既得利益能否保持，精英阶级地位能否巩固，后世子孙能否不绝受到惠泽；二是政事决议是否被对方青睐，自身的本钱是否不错依赖，在回应满族政权后能否不绝保持其政事参与状态。经过衡量，“选票”投给了满族政权。遣女入嫁的蒙古贵族，得到了诸如尊重、钞票、安全等价值形态，这进一步巩固了两个民族之间的合作，亦不错归结为精英阶级的合作。事实讲解这一“投票”步履使蒙古表层贵族不仅保持了既得利益，并且积极地杀青了政事参与，进入到满族政权的统治体系中。应指出的极少是自崇德元年以后，满蒙关系的性质由“定约”调动为“主属”，两边的关系变得日益分歧等。跟着联婚的扩大，蒙古姻亲对清朝行政的参与缓缓扩大化，他们有的被任命为中央或方位职官，有的则被要点委任或差遣。

三、相似的政事文化是满蒙联婚制过活益巩固与理会作用的基石 列宁曾有这么一段汇报：“淌若企图把两性关系从它们通盘这个词想想体系的总的磋磨中鉴别出来的自己变化，径直归结到社会的经济基础，那就不是马克想主义，而是唯理主义。”满蒙联婚之是以成为一种“软”力量永远作用于政事体系，与两个民族的政事模样与由此形成的政事文化有密切磋磨。政事文化形成于东说念主们的政事互动中，不管是自愿依然不自愿，东说念主们总会对政事产生一定雄厚、心绪和评价。纵横于中国古代民族关系整合进程中的要素，往往取决于民族信仰、传统、民族自身景色，这决定着政事认可、政事信任的形成和游戏章程。满、蒙两个民族在联婚中，宗教信仰、尚武精神等游牧民族特征成为其模样认可的低级要素与模样基石。在历史上他们有着共同阅历，在政事上受到明朝压制，被视为“夷”而无法得到公平对待。因此满蒙联婚有着隐形的“软”作使劲，相互在模样上更易相互罗致与疏导。政事文化是成员关于政事系统的基本倾向，即它的模样层面。满蒙联婚之是以配置在相互的承认上，与两个民族共同的模样造就有很大磋磨。把文化手脚区分民族的蹙迫象征适合马克想主义基承诺趣。尽管“政事文化”与“文化”并非吞并想法，但仍然不错提供一个想路即满、蒙两个民族在对待政事体系、看待政事气候时确有相似。皇太极曾笼统说:“朕于满洲、蒙古、汉东说念主视吞并体。”强调蒙古族与满族“言语虽异，衣冠则同”。女真族龙兴于东北地区，对其崛起之地有极大依存感，这一地区是其政事文化强硬形成的泥土。漠南蒙古各部介于明朝与后金之间，地舆位置蹙迫。尤其是科尔沁部，其各旗与女真地区相邻，两地无自然樊篱，以河流谀媚，交通便利，都信奉萨满教，同属阿尔泰语系，习俗也邻近，因此建州女真与科尔沁蒙古疏导相对容易，这为其交流提供了便利。努尔哈赤曾说：“蒙古与满洲，言语虽差异，而服饰风习，无不相通，昆玉之国”。魏源又说：“夫草昧之初，以一城一旅敌华夏，必先树羽翼于同部。故得朝鲜东说念主十，不若得蒙古东说念主一。”为体现尊重少数民族言语的战略，在清代紫禁城、避暑山庄等蹙迫政事场面，都不错看到蒙古翰墨的使用。 关于两个民族对政事体系、政事事件的作风和看法而言，在关乎自身利益时，二者的步履款式会有所不同以致会有突破，但推行上他们老是处在一种相互交融中。察哈尔部永远与后金为敌，临了依旧被绥服即是讲解。尽管有清一代统治者在民族战略上出现过症结，但由于其政事文化中少有“华夷”之辨，对少数民族的战略相对愈加开明，政事统治工夫具有创造性，使得满蒙联婚轨制大概日益巩固。 从政事学角度讲，两边之是以会作念出这么的政事决议，并使之步履化，根底原因在于共同利益的存在，政事权益大概杀青合理让渡，这在朔方民族史乃至于天下民族史上都是稀薄的。由于两边关于政事系统的雄厚大概趋于一致，一方大概回应另一方，使满蒙联婚在巩固清朝政权、加强民族交流与疏导方面起到一定的作用。从政事学视线探讨的政事运作章程来看，“政事学不是构兵的学科，而是富于竖立和实践的学科”。这使得满蒙联婚轨制成为政事学磋议中的经典案例。 固然，在评价满蒙联婚时，应精通“度”的问题，即精通其窄小性的一方面。最初，由于蒙古藩部相对清廷的附庸关系日益成型，使清入关后的满蒙联婚完全按照清廷的意志进行。因此联婚不行能完全纳降蒙古贵族的愿望，以致到清朝后期出现蒙古藩部春联婚不积极配合的情况。事实讲解，联婚中也有不和谐的要素。如顺治帝时分与两个蒙古皇后都“意志不协”，关于废后博尔济吉特氏，顺治言称“自册立之始，即与朕意志不协。”其次，为附近蒙古藩部，清廷对蒙古联婚有一定的排他性。历代联婚要点不同，利益分拨不均，容易变成一些蒙古藩部对清廷的不悦。加之满蒙联婚大约局限于民族表层，使蒙古王公的政事强硬容易产生偏差。但与以往封建王朝的民族战略比拟，满蒙联婚日益轨制化的积极作用依然值得细目的。 在政事想维中，应该有一种适合感性的“无缺的假定”。政事是一种特定的社会关系，在现代，咱们更应精通的是要将和谐、秩序这些理念阐扬光大。倡导和调解秩序，是探索合理政事安排的进程。满蒙联婚之是以轨制化，是因为它不错相对合理地策动政事生活，战略生动、合理、依条目变化，这就是一种杀青收尾均衡的轨制安排，从而尽可能保证各方利益的杀青与珍贵，尽可能消弭分歧与突破。满蒙联婚是民族合作的典范，万千的蒙古健儿与八旗将士共同作战，形吞并家，为构建与珍贵和解多民族国度含辛茹苦、喜忧与共，作念出了超卓的孝敬。不同的期间有不同的政事气候，其运作款式也不同，但民族精神却是不朽的。今天政事学磋议的任务之一，就在于若何构建新的政事推能源，以进展爱国主义、民族合作、敞开兼容、拼搏进取等民族精神，这恰是政事学磋议的归宿或落脚点之一。

转自《乡关北望》